Mon travail de thèse avait pour objectif d’étudier les pratiques motrices des filles de culture arabo musulmane évoluant en France (N = 90) et en Tunisie (N = 198) dans différents contextes d’acculturation. Les facultés des sciences du sport contenant 1/4 à 1/3 de pratiques corporelles obligatoires dans leurs maquettes, le rapport au corps se traduit par des passages à l’action motrice. Ces étudiantes qui s’engagent dans cette voie vont devoir accorder au corps une place primordiale, et plus particulièrement dans le processus d’éducation mise en oeuvre, pour celle qui veulent se former à devenir professeur d’Education Physique et Sportive. Avec une méthodologie plurielle, il a été possible de faire une estimation dia chronique, de définir leurs caractéristiques sociales et motrices par l’intermédiaire d’un questionnaire et de s’intéresser plus particulièrement à certaines thématiques émergentes avec l’utilisation d’entretien semi voir non directif. Grâce au différenciateur sémantique d’Osgood (1957) il a été en plus possible de mettre en valeur le rapport psycho affectif avec des stimuli qui se placent au centre de l’acculturation corporelle (sport de combat, virginité au mariage, pratique religieuse, natation, sensualité dans les sports féminins…) En France, les filles à sociabilité communautaire (minorité) et non communautaire (majorité) ont attiré notre attention. L’ambivalence mise en valeur par les différentes études sociologiques (Lacoste Dujardin, 1995; Flanquart, 2003; Guénif Souilams, 2000, 2006) est moins marquée chez les dernières. Alors que les premières continuent à mettre en avant un rapport au corps traditionnel et religieux. Malgré la pression assimilationniste de l’institution, les filles qui développent une sociabilité communautaire sont elles une preuve du dérèglement du phénomène d’intégration en France et en Tunisie. La mise en valeur d’un groupe communautaire doit il obligatoirement remettre en question l’équilibre de la société? L’action et les nouvelles expériences corporelles que vont réaliser le corps, dans ce milieu particulier se feront sans réellement engager une prise de conscience de leur part, sauf pour la minorité plus réfractaire qui ne reste qu’entre maghrébins. Le rapport au corps intime reste quant à lui très problématique dans les deux cas de figure.

Accès au document : C19_Tlili_Haifa.pdf

Le morcellement des loisirs dans les quartiers populaires en France
Gilles Vieille Marchiset, Université de Franche-Comté (Besançon, France)

Nos enquêtes par questionnaires (n=580) et par entretiens approfondis (n=22), auprès d’une population adulte de sept zones urbaines sensibles de Franche-Comté, région française à proximité de la Suisse, font état d’une grande variété de pratiques et de représentations des loisirs sportifs et culturels. En s’appuyant sur la distinction classique de Peterson (1992), reprise par Coulangeon (2002), la population étudiée demeure davantage « omnivores » qu’« univores ». Seuls les fractions sociales plus âgés, plus démunis, plus précarisés ou en cours d’immigration récente sont exclus ou « univores » en matière de loisirs. Ces résultats, en rupture avec les analyses classiques des cultures populaires en Europe (Hoggart, 1970; Verret, 1988; Schwartz, 1990), confirme la diversification et la fragmentation des loisirs populaires. Celles-ci révèlent un processus d’individualisation située dans un contexte d’offres culturelles et sportives renouvelées par la médiatisation et le marketing (Ohl, 2002). En marge de la moindre influence des cultures populaires traditionnelles, il convient de relever également le rôle des itinéraires individuels et familiaux (Lahire, 2004) comme variables explicatives du morcellement des loisirs dans les banlieues françaises.